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니코마코스의 윤리학 직관적 지성학문적 인식은 보편적으로 존재하는 것과필연적인 것들에 관한 이해이다.논증의 결론들과 모든 학문적 인식은 여러 근본 명제의 원리 위에 있다.학문적 인식은 이성에 따른다.원리 자체로는 학문적 인식, 기예, 실천적지혜가 존재할 수 없다고 하겠다.학문적 인식은 논증될 수 있는 대상에 관한 것이고,기예나 실천적 지혜는 다른 방식으로도 있을 수 있는 것들을 다루는 것이기 때문이다.명제들이 지혜의 대상이 되지 않는다.인식 대상 자체가 지혜의 대상이 된다.철학자는 어떤 사물들에 대해 논증할 수 있는 능력이 있다.다른 방식으로는 있을 수 없는 것들, 또는 다른 방식으로도 있을 수 있는 것들에 대해서 진리를 얻게 하고, 또절대로 생각하지 않게 해 주는 것이 학문적 인식, 실천적 지혜, 철학적 지혜, 직관적 지성.. 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 기예와 실천우리가 무엇을 할 것인가를 판단할 때에 그 출발점이 되는 것은 그 행동의 목적이다. 실천적 지혜가 있는 사람의 특징은 자기 자신에게 유익하고 좋은 것에 대해서 잘 숙고할 수 있다. 전체적으로 좋은 생활에 유익한 것이 무엇인가에 대해서 훌륭하게 살피고 생각한다는 것이다.일반적으로 깊이 잘 생각할 수 있는 사람은 실천적 지혜를 가진 사람이다.실천적 지혜와 학문적 인식은 서로 다르다.개개의 행위가 가른 방식으로도 행해질 수 있기 때문이다. 학문적 인식은 기술과도 다르다. 제작이 행동과는 다른 부류이기 때문이다.학문적 인식은 인간을 위해 좋은 것과, 나쁜 것에 대해서 참된 이성에 따라 행동할 수 있는 상태이다.제작은 그 자체가 아닌 다른 어떤 목적을 가지고 있는데, 그 행위는 좋은 행위 그 자체가 목.. 2024. 9. 11.
니커마코스의 윤리학 기 예학문적 인식 대상에 있어서, 다른 방식으로도 있을 수 있는 것에는 제작의 영역에 속하는 것과 행위 영역에 속하는 것도 있다.제작과 행위는 다르다.이성에 따라 행동할 수 있는 상태와 이성에 따라 제작할 수 있는 상태도 다르다.따라서 제작과 행위는 서로 포함되는 관계가 아니다.그런데 건축술은 하나의 기예이며,이성에 따라 제작할 수 있는 하나의 상태이다.모든 기예는 ‘참된 이성에 따라 제작할 수 있는 상태’를 말한다.모든 기예는 생성에 관계한다. 그것은 제작자가 목적을 가지고 제작하려는 것들에 따라존재할 수도 있고 존재하지 않을 수고 있다.기예는 ‘필연적으로 존재하거나 생성하는 것‘들과 관계하지도 않고, ’자연적으로 존재하며 생성하는 것‘들과도 관계하지도 않는다.’자연적으로 존재하며 생성하는 것‘들은 그.. 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 학문적 인식정신이 긍정과 부정을 통해서 진리를 얻을 수 있게 하는 상태는 다섯 가지이다.학문적 인식, 기술, 실천적 지혜, 철학적 지혜, 이성이다.추측과 의견은 여기에서 제외시킨다.자칫 오류에 빠질 수 있기 때문이다.학문적 인식의 정의에 대해서는 단지 비슷한 점에 대해서 그럴듯하게 말하는 것을 피해야 한다. 학문적 인식의 대상은 우연적이 아니고 필연적이며 영원한 것이다.또 영원한 것들은 생성되거나 파멸되지 않는다.모든 학문적 인식은 가르칠 수 있고, 그 인식의 대상은 배울 수 있다. 모든 가르침은, 이미 알려진 것에서 출발한다.귀납은 이미 알려진 원리에서 보편적인 것을 이끌어내는데, 연역은 보편적인 것들에서 출발한다.학문적 인식은 논증할 수 있는 능력의 상태이고, 에서 규정한 다른 여러 가지 특징을 가지.. 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 덕성의 자유정신 안에는 행위와 진리를 다스리는 것에감성, 이성, 욕구가 있다.감성은 행위의 시초가 되지 못한다.감성은 행위에 전혀 참여하지 못하기 때문이다.욕구에는 추구와 회피가 있다.윤리적인 덕은 선택에 관계된 성품의 상태이고, 선택은 곰곰이 생각하는 욕구이다. 좋은 선택을 하려면 이치도 옳고 욕구도 바른 것이어야만 한다.  이성이 주장하는 것을 욕구는 추구해야만 한다.이것이실천적 지능이며 실천적 진리이다.관조적인 성질의 지능에 있어서의 좋은 상태는 진리이며,나쁜 상태는 거짓이다.행위의 출발점으뉴선택이고, 선택의 출발점은 욕구 및 어떤 목적을 지향하는 이성이다. 지성과 사유가 없다면, 윤리적인 성품이 없다면,옳은 선택을 할 수 없다. 사유만 있다면 아무것도 행할 수 없고, 목적이 있는 실천적인 사유만이.. 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 올바른 이성지나침이나 모자람이 아닌 중간을 선택해야 한다는 것과,중간의 것이란 올바른 이성이다.올바른 이성이란 무엇인가?마음의 모든 상태에는 하나의 과녁이 있고, 이성을 갖고 있는 사람은 그 과녘을 바라보면서 조절을 한다.올바른 이성을 가진 사람은 올바른 이성에 따르고우리가 지나침과 모자람 사이의 중간이라 주장하는 중용에는 일정한 기준이 있다.하지만 중간만을 말하는 것은 결코 지혜롭지 못하다.왜냐하면 학문적인 연구, 다른 모든 연구에 대한 지나침으로, 그것이 바로 중용에 대해 잘못됨을  말할 수 없기 때문이다.중용의 지식만을 갖고 있는 사람을 지혜롭다고 말할 수 없다.정신의 덕을 어떤 것은 성품의 덕이고, 다른 어떤 것은 지능의 덕이라 한다.성품의 덕은 윤리적인 덕이라 한다.정신에는 이치나 이성적 원리를.. 2024. 9. 11.
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