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니코마코스의 윤리학 (친애와 공동체) 친애와 정의는 같은 공동체 사이에서 존재한다.'같은 배를 탄 사람'이나 전우를 친구라고 부른다.어떠한 공동체에서도 자기와 더불어 공동생활을 하는 사람들을 친구라 한다. 사람들이 공동생활을 하는 데 있어서 적당한 교제의 한계는 곧 친애의 한계라 할 수 있다.이런 속담이 있다.' 친구가 가지고 있는 것은 공동의 재산이다.'친애가 그 공동체 안에 있기 때문이다.형제나 친구들과는 모든 것을 공공으로 소유하지만,그 밖의 사람들의 경우에는 제한된 사물들만을 공동 소유한다.이것은 친밀한 정도의 차 때문에 차이가 생겨난다.모든 친애 가운데에서도 어떤 것은 더 친밀하고 어떤 것은 덜 친밀하다. 온갖 정의도 마찬가지다.부모와 자식 사이에 존재하는 의무와 형제 사이에 있는 의무는 서로 다르고,친구들과 동료들 사이에 존재하는.. 공감수 9 댓글수 13 2024. 10. 15.
니코마코스의 윤리학 (사랑하는 것, 사랑받는 것) 명예욕 때문에 사랑을 원하는 경우에는, 사랑을 하기보다는 사랑을 받기를 원한다.그들을 아첨꾼이라 하기도 한다.아첨꾼들은 상대보다 낮은 지위에 있는 척하면서 자기가 사랑받는 이상으로 상대에게사랑을 주는 척한다. 이때 사랑을 받는 것은 존경을 받는 것과 비슷한 것처럼 보인다. 사람들은 왜 명예를 좋아하는 걸까?대부분의 사람들을 명예가 있고 권위가 있는 사람들로부터 존경을 받기를 원하고그들에게서 자신들의 생각이 옳음을 인정받기를 원하고, 또 그들로부터 자신들이 원하는어떤 것을 얻고 싶어 하기 때문이다. 훌륭한 사람 또는 지식이 있는 사람들에게서 존경을 받기를 원하는 사람들은, 자신에 관한자신의 견해를 확증받고자 하는 목적이 있다. 그러면서 얻게 된 명예의 기쁨은, 다른 이들의평가에 힘을 얻어 자신의 선함을 얻.. 공감수 5 댓글수 7 2024. 10. 9.
니코마코스의 윤리학 ( 최고의 친애 ) 어떤 사람은 성품의 상태에 따라 선한 사람이란 말을 듣고,어떤 사람은 그 활동에 따라 선한 사람이란 말을 듣기도 한다.친애 역시 같다. 생활과 활동을 함께 하면서 서로에게 기쁨을 느끼며 서로의 유익함을 알게 될 때, 잠을 자거나 멀리 떨어져 있는 동안에 친애의 활동은 하지 않지만언제든지 친애의 활동을 할 준비가 되어 있다.하지만 이때는 점점 더 소원해질 수 있다. 노인이나 성미 마른 사람은 쉽게 친구가 되지 못한다.이들은 즐거운 것이 별로 없기 때문이다.서로 사귀는 것을 고통스럽고 즐겁지 않게생각하는 사람과는 누구도 친구가 되기 어렵다. 사람의 본성은 고통을 피하고 쾌락을 추구하는것이 자연스런 본성이다.무엇인가 부족한 사람은 실리를 추구하고 지극히 복된 사람은 함께 보내는 시간을 추구한다. 그들은 동료가.. 공감수 8 댓글수 10 2024. 9. 28.
니코마코스의 윤리학(친애의 완성) 선한 사람들끼리 나누는 친애는 지속적인 것에서 완전하다고 할 수 있다.이런 친애는 상대방에게 주는 것과 같은 것, 또는 비슷한 것을 얻는다.친구들 사이에서 늘 일어나는 일이다.쾌락을 위한 친애도 이와 비슷하다.선한 사람들도 서로 상대에게는 유쾌한 사람들이기 때문이다.또 유익함으로 인해 생긴 친애도 비슷하다.선한 사람들은 서로에게 유익하다.그들의 친애가 오래 유지되는 것은,서로 상대방에게 같은 것을 얻으며,같은 일에서 유익함과 쾌락을 얻는다.유머감각이 풍부한 사람들 사이에서 유머가 더욱 유쾌하다.사랑하는 자와 사랑받는 자 사이에는 같은 일에서쾌락을 느끼지 못한다. 사랑하는 사람은 상대를 보는데서 쾌락을 느끼고,사랑을 받는 사람은 주시를 받는데서 쾌락을 느끼기 때문이다.하지만 그들은 서로에게 아무런 쾌락을 .. 공감수 7 댓글수 6 2024. 9. 27.
니코마코스의 윤리학( 선의 ) 서로 사랑하는 사람들은 상대에 대한 애정의 차이에 따라 서로 다른 의미의 선을 바란다. 상대의 유익함 때문에 서로 사랑하는 사람들은 상대를 위해서가 아니라, 상대에게 얻을 어떤 좋은 것 때문에 사랑하는 것이다. 그들의 유쾌함 때문에, 자신에게 이롭기 때문에, 자신에게 유쾌하기 때문에 사랑한다. 그들은 자신에게 유용하거나 유쾌한 범위 안에서 사랑한다. 이러한 친애는 다만 우연적인 것일 뿐이다. 따라서 만일 상대가 그 전과 달라지면 쉽게 부서지게 된다. 이러한 친애는 더 이상 상대가 유쾌하지 않고 유익한 동기가 없다면 소멸된다. 그와 관련된 목적 때문에 존재했기 때문이다. 노인들은 쾌락보다는 유익한 것을 더 바란다. 장년이나 청년들은 공리를 추구하는 사람들 사이에 친애가 존재한다. 그리고 이들은 서로 어울려.. 공감수 5 댓글수 8 2024. 9. 22.
니코마코스의 윤리학(친애의 대상-친구) 친애는 먼저 '사랑할 만한 대상'을 살펴봐야 한다.여기에서 모든 대상이 다 사랑을 받는 것이 아니고 오직 '사랑할 만한 것'만이 사랑을 받는다.'사랑할 만한 것'은 유익하고 즐겁고 좋은 것이다.유익한 것은 '그것으로 인해 어떤 선 혹은 쾌락이 생기는 것이다. 따라서 유익 그 자체로사랑할 만한 것은 선과 쾌락적인 것이어야 한다.그럼, 사람들이 사랑한다는 것은 단지 '선'한 것인가, 아니면 '자신을 위한 선'인가?이 둘은 간혹 충돌할 때가 있다. 쾌락에 있어서 역시 마찬가지다.사람들은 '자기 자신에게 좋은 것'을 사랑한다고 생각한다.또, '선'은 무조건 사랑할 만한 것이라 생각한다.그러나, 사람들은 각자 자기에게 선한 것이 아니라, 자기에게 선해 보이는 것을 사랑한다.따라서 선한 것과 선해 보이는 것은 같다.. 공감수 10 댓글수 8 2024. 9. 14.
니코마코스의 윤리학 (친애에 대하여) 친애에 대하여친애는 덕을 포용하고, 우리가 살아가는 데 무엇보다도 필수적이다.누구나 마음속에 친애하는 사람이 없다면, 아무리 좋은 것을 가지고 있다 할지라도 살고 싶지 않을 것이다.부유한 사람들이나 높은 지위에 있는 사람들, 또 나라를 다스리는 권세를 가지고 있는 사람들에게도무엇보다 '친애하는 사람들'이 있어야 한다. 재물이나 지위, 권세가 있어도 남에게 베풀 기회가 없다면 어떨까? 아무 소용이 없다.훌륭한 덕은, '친애하는 사람들'에게 베풀 때 가장 빛이 나는 것이다.만일 '친애하는 사람들'이 없다면 그러한 재물이나 지위가 보호되기 어렵고, 크면 클수록 더 지키기 어렵고 위태롭다.가난하거나 불운을 당했을 때, 사람들은 '친애하는 사람들'을 유일한 피난처라고 생각한다. '친애하는 사람들'은 젊은이에게는 .. 공감수 7 댓글수 4 2024. 9. 12.
니코마코스의 윤리학 ( 쾌락과 선 ) '쾌락과 고통'에 대한 탐구는 정치 철학자의 몫이다. 왜냐하면 정치 철학자는 우리가 생각하는 좋다, 나쁘다의 기준이 되는 목적, 즉 우리 삶의 목적에 대한 총 기획자라고 할 수 있기 때문이다. 우리들은 반드시 삶의 목적들에 대한 고찰을 해야 한다. 왜냐하면 윤리적인 미덕과 악덕에는 고통과 쾌락이 수반되고, 행복 역시 쾌락이 수반되기 때문이다. 따라서 '행복한 사람'은 '향락'을 의미하는 말을 따서 지은 말이다. 1) 쾌락이 결코 선이 될 수 없다는 견해 :(a) 모든 쾌락은 본성으로 지각될 수 있는 과정인데, 본디 생성이나 과정은 목적이 될 수 없기 때문이다.(b) 절제 있는 사람은 쾌락을 피하기 때문이다.(c) 사려 깊은 사람은 고통이 없는 것을 피하는 것을 추구하고, 쾌락을 추구하지 않기 때문이다.(.. 공감수 14 댓글수 14 2024. 9. 11.
니코미코스의 윤리학 자제력과 인내심 실천적 지혜가 있는 사람은 자제하지 못할 수가 없다.왜냐하면 실천적 지혜가 있는 사람은 알기만 하는 것이 아닌 실천을 할 수 있어야 하기 때문이다.알기만 하고 실천이 없다면 그는 이미 실천적인 지혜가 있다고 여겨지지 않는다. 영리한 사람이라고 해서 자제력이 없지는 않다. 하지만 가끔 실천적 지혜가 있는 사람이 자제력이 없는 사람처럼 보이기도 한다.이것은 영리함과 실천적 지혜가, 추리에 있어서는 서로 비슷하지만, 그 목적에 있어서는 서로 다르기 때문이다. 자제력이 없는 사람은, 진리를 추구하는 사람과 비슷하지 않고잠자거나 술 취한 사람과 비슷하다. 하지만 스스로 나서서행동하고, 자기가 무엇을 하며 무엇 때문에 하는지 의식하고서 행동한다.그들이 이렇게 행동한다고 해서 나쁜 사람은 아니다.왜냐.. 공감수 7 댓글수 7 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 자제력 없음과 유희 촉각과 미각으로 인해 생기는 쾌락, 고통, 욕저, 혐오에 대해서는 방종과 절제가 관계되어 진다.일반적으로 대부분의 사람들이 이겨내는 것을 이겨내지 못하고 지는 사람도 있고, 이겨내지 못하는 것을 이겨내는 사람도 있다.이 가운데 쾌락에 관계하는 성품은 '자제력 없음과 자제력 있음'이며,고통에 관계하는 '인내심 없음과 인내심이 있음'이다.대부분 사람들은 이 중간에 있다. 쾌락에는 꼭 필요한 것도 있고, 꼭 필요하지 않은 것도 있다.꼭 필요한 쾌락이라도 지나치면 필요하지 않은 것이 된다.모자람 역시 마찬가지다.방종한 사람은 쾌락을 잘못 추구한다. 또 절대 뉘우침이 없고 고칠 수도 없다.뉘우침이 없으면 고칠 수가 없기 때문이다.중간적인 사람은 절제하는 사람이다. 쾌락의 행위를 선택에 의해 하.. 공감수 4 댓글수 4 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 자제하는 힘 자제력이 있는 사람은 참된 억측을 따르고, 자제력이 없는 사람은 눈에 보이지 않는 억측을 따르지 않는다.자신의 억측을 끝까지 고수하는 사람들이 있는데 이들을 '고집쟁이'라고 한다.이들은 설득하기가 어렵고, 한 번 마음먹은 것은 쉽게 고치지 않는다.이런 면에서 이들은 자제력이 있는 사람과 비슷하다. 방탕한 사람은 어느 면에거 관대한 사람과 비슷하고,무모한 사람은 자신감 넘쳐 보이며 태연한 사람과 비슷하다.하지만 그들끼리는 여러 가지 점에서 다르다.자제력이 있는 사람은 감정과 욕구에 넘어가지 않으면서, 때에 따라서는 설득하기 쉽다.반면에 고집쟁이들은 여러 가지 욕정을 따르고, 쾌락에 이끌리며 이치에 귀를 기울이지도 않는다.고집이 센 사람은 독선적이고 무식하고 완고하다. 이들은 자기의 확신이 뒤집.. 공감수 4 댓글수 0 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 방종과 자제 방종한 사람은 뉘우칠 줄 모르고 자신의 선택에 충실하다.자제력이 없는 사람은 보통 뉘우칠 줄 안다.방종한 사람은 개선의 가망이 있고자제력이 없는 사람은 개선의 의지가 있다. 악덕은 마치 폐결핵과 같은 질환이고,자제력이 없는 것은 간질과 같기 때문이다. 방종한 사람이 겪는 불행은 지속적이며,자제력이 없는 사람이 겪는 불행은 그렇지가 않다. 자제력이 없다는 것은 악덕과는 다르다.악덕은 악을 가지고 있으면서도 그것을 의식하지 못하지만,자제력이 없는 것은 악덕을 의식하고 있다.이치를 알고 있으면서도 그것을 행하지 않는 사람은 자제력이 없일는 사람보다 더 나쁘다.자제력이 없는 사람은 정의롭지 못한 것도 아니면서 정의롭지 못한 일을 하기도 하고,갑자기 확신도 없이 올바른 이치에 어긋나는 쾌락을 추구하.. 공감수 3 댓글수 4 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 분노, 욕망, 자제력분노에 있어서 자제력이 없는 것이 욕망에 있어서 자제력 없는 것보다 덜 추하다. 분노는 어느 정도 이치에 귀를 기울이지만 잘못 알아듣는 것 같아 보이기 때문이다.분노는 그 본성이 열렬하고 성급한 탓에, 듣기는 듣지만 해야 할 바를 듣지 않은 채 대뜸 복수를 한다. 즉, 이치나 상상으로 모욕을 당하거나 멸시를 당했다고 생각되면, 분노는 마땅히 싸워야 한다고 추론하고는 대뜸 화를 내고 덤빈다. 욕구는 머릿속 생각이나 감각이 쾌락을 주는 것이라고 말하면 대뜸 덤벼들어 쾌락을 누린다.분노는 어떤 의미에서 이치에 복종하지만, 욕정은 그렇지 않다. 따라서 욕정은 추하다.분노에 있어서 자제력 없는 사람은 어떤 의미에서 이치에 정복당하는데, 욕정에 있어서 자제력 없는 사람은 욕정에 정복당하는 것이지.. 공감수 4 댓글수 3 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 짐승의 성품 어떤 것들은 본성상 쾌감은 준다.무조건적인 것과 동물이나 사람의 어떤 특수한 종류에 따른 것도 있다. 어떤 것들은 본성상으로는 쾌감을 주지 못하지만, 신채장애나 습관이나 여러 가지 못된 본성 때문에 쾌감을 준다. 후자의 경우에 대해서 자제력이 없는 것과 비슷한 상태를 찾아볼 수 있다.예를 들어, 임산부의 배를 가르고 그 안의 태아를 삼켜 먹는다고 하는 여자,날고기나 사람을 먹는다든가 또는 자기 자식을 서로에게 선물로 보내어잔치를 열고 잡아먹는 일 따위 들이다. 이 밖에 질벼이나 광기에 기인한 것, 관습에서 생기는 병적인 것들이 있겠다. 사실 어리석은 짓이건, 비겁한 태도건, 방종이건, 고약한 성미이건,지나치면 모두 다 짐승같거나 병적이다. 인간적인 수준에 있는 악덕은 무조건 악덕으로 불라는데.. 공감수 5 댓글수 2 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 자제력의 결함 자제하는 사람들과 인내할 줄 아는 사람들, 그리고 자제하지 못하는 사람들과 인내심 없는 사람들이 모두 쾌락과 고통에 관계하고 있음이 분명하다. 쾌락은 필수적인 것들과 선택할 만한 것이면서도 과할 수 있는 것이다.육체적인 쾌락은 필수적이다. 반면에 승리, 명예, 부 등 즐겁고 쾌감을 주는 것들은 필수적이지는 않지만 그 자체로는 선택할 만한 것이다. 그 자체로 선택할 만한 것에 관련하여 자기 속에 있는 올바른 이치와 달리정도보다 지나친 사람들에게는 무조건 자제력이 없다고 하지 않는다. 반면에 돈과 관련하여 자제력이 없는 사람, 이익에 대하여 자제력이 없는 사람,명예에 대하여, 분노에 대하여 자제력이 없는 사람이라고 한정하여 말한다.이런 사람들에게는 '무조건 자제력이 없는 사람들'과는 다르며, .. 공감수 4 댓글수 4 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 절제력이 없는 사람과 무지 자제력이 없는 사람이 알고서 행동하는가, 그렇지 않으면 모르고서 행동하는가,그리고 어떤 의미에서 알고 행동하는가? 자제력이 없는 사람과 자제력이 있는 사람은 어떤 종류의 일에 관계하는가,모든 쾌락과 고통에 관계하는가, 어떤 특정한 쾌락과 고통에 관계하는가,자제하는 사람과 참을성이 있는 사람은 같은가, 다른가, 무조건적으로 자제력 없는 사람은 모든 대상에 대해 자제력이 없는 사람이 아니다.다만 방종한 사람이 즐기는 것들에 대해서만 자제력이 없는 사람이다.또 무조건적으로 관계하는 것이 아니라, 어떤 특정한 모양으로 관계한다.방종한 사람은 눈앞의 쾌락만을 추구해야 한다고 생각하고 바로 선택하고 실행하는 반면에자제력이 없는 사람은 생각이 다르지만 쾌락을 추구하기 때문이다. 어떤 사람은.. 공감수 4 댓글수 4 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 자제할 줄 아는 사람 (두 번째)만일 자제할 줄 아는 사람이 강하고 나쁜 욕망들을 가지고 있을 때, 자제할 줄 아는 사람은 자제할 줄 아는 사람이 아닐 것이며, 자제할 줄 아는 사람 역시 절제할 줄 아는 사람이 아닐 것이다.왜냐하면 절제할 줄 아는 사람은 지나침이나 나쁜 욕망을 갖고 있지 않기 때문이다.그러나자제할 줄 아는 사람에게는 그런 욕망들이 있기 때문이다.욕망이 유용한 경우에는,그 욕망들을 따르지 못하게 하는 성격의 상태가나쁘고, 따라서 지제는 반드시 좋은 것은 아닌 것으로 된다.한편 그 욕망들이 약하고 나쁘지 않은 것이라면,자제력이 그 욕망들에 맞선다고 해서 훌륭하다고 감탄할 필요가 없으며, 또 만인 그것들이 나쁘기는 해도 약한 경우에는 그것들에 맞선다고 해서 대단할 것이 없다.자제력이 어떤 억.. 공감수 2 댓글수 2 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 자제할 줄 아는 사람소크라테스의 생각이다.판단을 올바르게 하는 사람이 자제력 없이 행동하는 경우인데,인식 있는 사람이 그렇게 행동하는 일은 있을 수 없다고 한다.인식이 있는 사람은 이리저리 끌려 다닌다는 것은 이상한 일이기 때문이다.누구든지 최선의 것으로 여기는 것에 대해서는 반대되는 행동을 하지 않는다고 주장한다.사람은 오직 무지함으로써 인해 그렇게 행동한다고 보았다. 하지만 이 주장은 사실과 맞지 않다.욕구가 무지로 인한 것이라면, 이 무지는 어떤 방식으로 생겨나는지 탐구해야 한다.자제력이 없이 행동하는 사람은 욕구에 빠지기 전에는 그것이 나쁜 욕구라는 것을 알고 있지만그런 행동을 하는 순간 무지가 생겨난다는 것이 명백하다. 인식보다 강력한 것은 없다.자기가 최선의 것으로 인식하고 있는 것에 대해 아.. 공감수 3 댓글수 2 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 피해야 할 세 가지 성품 우리가 피해야 할 세 가지 비윤리적 성품이 있다.악덕과 자제력이 없음과 짐승 같은 상태이다.악덕의 반대는 덕이고, 자제력이 없음의 반대는 자제이고, 짐승 같은 상태의 반대는 초인간적인 덕, 영웅적이고 신적인 성질의 덕이다. 자제와 인내심은 둘 다 좋고 칭찬받을 만한 것이다.그러나, 자제력이 없고 참을성이 없는 것은 나쁘고 비난받을 것이다.그리고, 자제할 줄 아는 사람은 헤아려 살핀 것을 지키려 하는 사람과 같고,자제력 없는 사람은 헤아려 살핀 것을 쉽게 포기하는 사람과 같다. 자제력 없는 사람은 나쁜 일인 줄 알면서도 정념 때문에 그것을 한다.자제할 줄 아는 사람은 자기의 여러 가지 욕구가 나쁘다는 것을 알면 이성으로 그것을 따르지 않는다. 사람들은 절제 있는 사람을 자제할 줄 .. 공감수 2 댓글수 0 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 실천적 지혜와 덕성 본성적인 덕과 경우에 따른 엄밀한 의미에서의 덕의 관계는 같지 않지만 비슷한 관계이다.모든 사람은 본성상 갖가지 윤리작 성품을 어느 정도를 갖는다.태어나면서부터 올바르며, 절제할 줄도 알며, 용감하며, 다른 도덕적 성질을 가지고 있다. 지성이 없으면 본성적인 상태들은 해를 끼칠 수 있다.시력이 없이 움직이는 강한 육체는 단지 시력이 없어 넘어지는 탓에강하게 넘어지는 것과 마찬가지로,여러 가지 타고난 성질 내지 상태 때문에 오히려 길을 잃은 경우도 있다. 반면, 일단 지성을 갖추면 행동에 차이가 생긴다.따라서 타고난 덕과 함께 다른 의미에서의 덕이 된다. 정신의 의견에는 부분적 영리함과 실천적 지혜가 있고, 윤리적 부분에도 본성적인 덕과 엄밀한 의미에서의 덕이 있다. 모든 덕이 결국 실.. 공감수 2 댓글수 0 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 실천적 지혜와 철학적 지혜 실천적 지혜는 인간을 위해서 옳고 아름답고 좋은 것들에 관계하는 정신의 성질이다.이런 좋은 실전적 지혜들은 좋은 사람의 표적이 되며, 그 상태가 바로 덕의 상태인 것이다.이런 지혜들을 안다고 해도 실천하는 것과는 같지 않다. 실천적 지혜가 도덕적 진리를 알기 위해서가 아니라,좋은 사람이 되기 위해서 필요한 것이라고 말해야 한다면,이미 좋은 사람에게는 실천적 지혜가 필요 없는 것이 되고 만다.또 실천적 지혜를 가지고 있지 않은 사람들에게도 마찬가지이다. 실천적 지혜를 가지고 있든, 그것을 가지고 있는 사람의 말을 따르든, 두 경우 모두 마찬가지이다.건강에 관련된 경우에는 우리가 할 수 있는 만큼만 하면 충분하다.우리는 건강하게 되기를 원하면서도 의술은 배우지 않는다. 실천적 지혜.. 공감수 2 댓글수 0 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 실천적 지혜의 여러 경우 `판단력이 있는 사람`이라고 말할 때의 판단력이란, 공평한 것을 올바로 가려내는 힘이다.공평한 사람은 무엇보다도 판단을 잘 내리는 사람으로 생각하고,공평하다는 것을 어떤 사실들에 대해서 판단을 가지는 것이다. 공평한 판단이란 공평한 것을 분별하는 판단이며, 또 그것을 올바로 분별하는 판단이다.올바른 것을 판단한다는 것은 참된 것을 판단한다는 것이다. 판단력, 이해력, 실천적 지혜, 그리고 지성에 관련하여 이것들을 가진 사람에 대해, "판단력이 있다", "지성을 가지고 있다","실천적 지혜가 있다", "이해력이 있다"라고 한다.이 능력들은 모두 궁극적이고 개별적인 것들을 다룬다.이해력이 있는 사람과 훌륭한 판단자는 그들이 실천적 지혜가 관계하는 것들에 대해서 판단할 수 있다.공평함.. 공감수 3 댓글수 2 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 이해 `이해력이 있는 사람`, `이해력이 탁월한 사람`과 `이해력`,`좋은 이해력`은 의견이나 학문적 인식과는 같은 것이 아니다.만일 같다면 누구에게나 다 이해력이 있다고 할 수 있기 때문이다. 이해력은 영원불변하는 것들, 또 생성하는 모든 것들과 관계하는 것도 아니고, 단지 의심이 가고 깊이 생각하게 만드는 것들에 대해 이해하려는 것이다. 따라서 그것이 관계하는 것은 실천적 지혜가 관계하는 것과 같다. 그러나 이해력과 실천적 지혜는 같은 것은 아니다. 실천적 지혜의 목적은 무엇을 해야 하고 무엇을 하면 안 된다는 규정하는 것이다. 실천적 지혜는 결국 명령을 내리는 것이고, 이해력은 단지 판단을 하는 것이다.판단만 한다는 점에 있어서는 이해력과 이해력의 탁월성은 같은 것이고,이해력이 있는 사람과 이해력이.. 공감수 3 댓글수 0 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 숙고탐구하다와 숙고한다는 같은 것이 아니다.숙고하다는 것은 어떤 부문에 대한 탐구이기 때문이다.잘 숙고함에 대해서 어떤 의미인지 분명히 파악해야 한다.잘 숙고한다는 것은 하나의 숙고이고,숙고하는 자는 탐구하며 헤아린다.숙고에는 긴 시간이 필요하다.숙고한 결과는 신속히 실행에 옮기되생각하는 일 자체는 천천히 해야한다.하나의 올바름이다.탁월함에는 합리적 근거가 있다.잘 숙고한다는 것은, 숙고에 있어서 일종의 올바름이다.올바름에는 여러 형태가 있다.자제력이 없는 사람이나 약한 사람도 여러 가지로궁리함으로써 그가 세운 목적을 달성할 수 있다.이런 경우에는 그 사람이 올바르게 생각한 셈이다.그러나 그는 큰 악을 얻은 것이다.단 하나, 잘 생각했을 뿐이다.그릇된 추론에 의하여 올바름에 도달할 수 있다.이것 역시 잘.. 공감수 3 댓글수 8 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 실천적 지혜의 유형정치적 지혜와 실천적 지혜는 마음의 상태는 같지만, 존재 양식은 같지 않다.국가에 관한 지혜 가운데 이를 모두 기획하는 일을 하는 실천적 지혜는 입법적 지혜이다.실천적 지혜와 관계하는 것은 정치적 지혜라 한다.정치적 지혜는 행동과 생각을 동시에 해야 한다.실천적 지혜는 개별자에 관계되는 지혜, 다른 것에도 공통되는 일반적인 명칭이다.가정, 입법, 정치, 행정, 사법을 실천적 지혜라는 명칭으로 불린다.자기 자신에게 좋은 것을 아는 것은 하나의 인식이다. 이것은 다른 종류의 것과는 다르다.자기 자신이 어떻게 이해하고 있는가를 스스로 깨닫고 거기에만 마음을 쓰는 사람이 실천적 지혜가 있는 사람으로 생각된다.정치가들은 남의 일로 너무 바쁜 사람으로 여겨진다.사람들은 자신에게 좋은 것은 추구하며.. 공감수 5 댓글수 2 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 올바른 이성지나침이나 모자람이 아닌 중간을 선택해야 한다는 것과,중간의 것이란 올바른 이성이다.올바른 이성이란 무엇인가?마음의 모든 상태에는 하나의 과녘이 있고, 이성을 갖고 있는 사람은 그 과녘을 바라보면서 조절을 한다.올바른 이성을 가진 사람은 올바른 이성에 따르고우리가 지나침과 모자람 사이의 중간이라 주장하는 중용에는 일정한 기준이 있다.하지만 중간만을 말하는 것은 결코 지혜롭지 못하다.왜냐하면 학문적인 연구, 다른 모든 연구에 대한 지나침으로, 그것이 바로 중용에 대해 잘못됨을 말할 수 없기 때문이다.중용의 지식만을 갖고 있는 사람을 지혜롭다고 말할 수 없다.정신의 덕을 어떤 것은 성품의 덕이고, 다른 어떤 것은 지능의 덕이라 한다.성품의 덕은 윤리적인 덕이라 한다.정신에는 이치나 이성적 원리를.. 공감수 2 댓글수 0 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 예지여러 가지 기예에 있어서, 그 방면에서 가장 잘하는 기술자에게는 지혜라는 말이 적용된다.호메로스 ‘신들은 그를 땅 파는 사람이나 농부로 만들지 않았고,다른 어떤 한 가지 일에 지혜 있는 사람으로도 만들지도 않았다.’지혜는 온갖 학문의 인식 가운데 가장 정확한 것이다.지혜로운 자는 근본 명제들로부터 도출된 것이다.또, 근본 명제들 자체에 관한 진리를 파악하고 있다.지혜는 직관적 지성과 학문적 인식이 합쳐진 것이며, 가장 고귀한 일들에 대한 최정점의 학문적 인식이다.자기 자신에 대해서 수시로 변하는 여러 가지 것을잘 관 칠하는 사람을 실천적 지혜가 있는 사람이라고 하며, 이런 사람에게 이런 일들을 맡긴다.철학적 지혜란 본성상 가장 고귀한 것들을 이성적으로 파악하는 학문적 인식이다.아낙사고라스나 탈레스, .. 공감수 3 댓글수 4 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 직관적 지성학문적 인식은 보편적으로 존재하는 것과필연적인 것들에 관한 이해이다.논증의 결론들과 모든 학문적 인식은 여러 근본 명제의 원리 위에 있다.학문적 인식은 이성에 따른다.원리 자체로는 학문적 인식, 기예, 실천적지혜가 존재할 수 없다고 하겠다.학문적 인식은 논증될 수 있는 대상에 관한 것이고,기예나 실천적 지혜는 다른 방식으로도 있을 수 있는 것들을 다루는 것이기 때문이다.명제들이 지혜의 대상이 되지 않는다.인식 대상 자체가 지혜의 대상이 된다.철학자는 어떤 사물들에 대해 논증할 수 있는 능력이 있다.다른 방식으로는 있을 수 없는 것들, 또는 다른 방식으로도 있을 수 있는 것들에 대해서 진리를 얻게 하고, 또절대로 생각하지 않게 해 주는 것이 학문적 인식, 실천적 지혜, 철학적 지혜, 직관적 지성.. 공감수 5 댓글수 2 2024. 9. 11.
니코마코스의 윤리학 기예와 실천우리가 무엇을 할 것인가를 판단할 때에 그 출발점이 되는 것은 그 행동의 목적이다. 실천적 지혜가 있는 사람의 특징은 자기 자신에게 유익하고 좋은 것에 대해서 잘 숙고할 수 있다. 전체적으로 좋은 생활에 유익한 것이 무엇인가에 대해서 훌륭하게 살피고 생각한다는 것이다.일반적으로 깊이 잘 생각할 수 있는 사람은 실천적 지혜를 가진 사람이다.실천적 지혜와 학문적 인식은 서로 다르다.개개의 행위가 가른 방식으로도 행해질 수 있기 때문이다. 학문적 인식은 기술과도 다르다. 제작이 행동과는 다른 부류이기 때문이다.학문적 인식은 인간을 위해 좋은 것과, 나쁜 것에 대해서 참된 이성에 따라 행동할 수 있는 상태이다.제작은 그 자체가 아닌 다른 어떤 목적을 가지고 있는데, 그 행위는 좋은 행위 그 자체가 목.. 공감수 3 댓글수 0 2024. 9. 11.
니커마코스의 윤리학 기 예학문적 인식 대상에 있어서, 다른 방식으로도 있을 수 있는 것에는 제작의 영역에 속하는 것과 행위 영역에 속하는 것도 있다.제작과 행위는 다르다.이성에 따라 행동할 수 있는 상태와 이성에 따라 제작할 수 있는 상태도 다르다.따라서 제작과 행위는 서로 포함되는 관계가 아니다.그런데 건축술은 하나의 기예이며,이성에 따라 제작할 수 있는 하나의 상태이다.모든 기예는 ‘참된 이성에 따라 제작할 수 있는 상태’를 말한다.모든 기예는 생성에 관계한다. 그것은 제작자가 목적을 가지고 제작하려는 것들에 따라존재할 수도 있고 존재하지 않을 수고 있다.기예는 ‘필연적으로 존재하거나 생성하는 것‘들과 관계하지도 않고, ’자연적으로 존재하며 생성하는 것‘들과도 관계하지도 않는다.’자연적으로 존재하며 생성하는 것‘들은 그.. 공감수 3 댓글수 2 2024. 9. 11.

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